原因和结果合起来说，指二者关系。
例因果关系。
英cause and effect;
佛教：今生种因来生结果。指事物的起因和结果种什么因，结什么果。
例因果报应。
英preordained fate; karma;
佛教语。谓因缘和果报。根据佛教轮回之说种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。参见“因果报应" class=primary href=/search/mid_4/ci-100b30d918>因果报应”。
引《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报如影随形，三世因果循环不失。”
《梁书·范缜传》：“贵贱虽復殊途因果竟在何处？”
《说岳全传》第一回：“善哉善哉！原来有此一段因果！”
指原因和结果及其相互关系。
引毛泽东 《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验不但懂得现状而且明白因果。”
原因和结果。指事情演化的前后关连。
例如：「知道事情的始末因果就容易下判断了。」
佛教基本理论之一谓因和果。佛教认为一切的生命形态和生活遭遇都是过去意志行为的果而过去意志行为则是造成果的因。因和果之间是相对的关系。
引《阿毗达磨俱舍论·卷六》：「果有为离系无为无因果。」
《南史·卷五七·范云传》：「君不信因果何得富贵贫贱？」
缘由。
引《红楼梦·第六五回》：「又还有一段因果我们家的规矩凡爷们大了，未娶亲之先都先放两个人伏侍的。」
因果，是佛法基本定律主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果但又不同于宿命论。古语有云：不是不报时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的但是因果律的成立和运作是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心他恒常不灭，是真正的我。《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义意在于此。佛门施设种种戒律实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果因果便无从建立众生皆可以成佛也成为戏论如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因 [ yīn ] 1. 原故，原由，事物发生前已具备的条件。 如 原因。因素。因果。病因。 2. 理由。 如 因为（wèi）。因而。 3. 依，顺着，沿袭。 如 因此。因之。因循（ａ．沿袭；ｂ．迟延拖拉）。因噎废食。陈陈相因。
果 [ guǒ ] 1. 某些植物花落后含有种子的部分。 如 果实。果品。果木。结果（ａ．结出果实；ｂ．事情的结局或成效）。 2. 结局，与“因”相对。 如 因果。成果。 3. 坚决。 如 果决。果断。 4. 确实，真的。 如 果真。如果。 5. 充实，饱足。 如 果腹。 6. 姓。
1、运动的规律就是因果的规律。
2、这件事的因果关系要等调查清楚后再告诉你！
3、串对：又叫连对，流水对。它的前后两个句子在意义上有连贯、因果、条件、转折等关系。这种对偶句子称为串对。
4、我们看到，因果报应思想、封建的忠孝节义、三从四德、三纲五常等伦理道德观点，熔解在戏曲形象中，耳濡目染地对人们产生影响。
5、盛放的彼岸花，到底会为了谁洗雪怨恨，沉溺于罪恶因果中的灵魂，肆意伤害贬低他人，要，死一次吗?
6、自助经济学和自助医学一样,总是久盛不衰,其原因是因果之间很少有必然的联系.
7、法术之无可挽救的缺点，不在其假定世事相因，其中有一定不易之理，而在其提出若干错误之概念以为支配世事因果之定律。
8、除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式、象征模式、点评模式、命运模式建构着对天道的执著信仰。
9、符号计算主义的意向实在论论证的要点，是表明具有语义性质的命题态度的因果效力。
10、我相信因果报应的意思是你付出了什么就会得到什么.
答：因果的拼音是：yīn guǒ
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答：因果的意思是：①.原因和结果。指事情演化的前后关连。②.佛教基本理论之一，谓因和果。佛教认为一切的生命形态和生活遭遇，都是过去意志行为的果，而过去意志行为则是造成果的因。因和果之间是相对的关系。③.缘由。
